Глава 1. “Моя церковь”

(продолжение)

Поместная и Вселенская

Мы рассмотрели места Писания, которые описывают церковь. Давайте теперь посмотрим на места Писания, показывающие, что слово церковь используется как в поместном, так и во вселенском смысле в Новом Завете. Приблизительно 90 процентов его использования относится к поместной церкви. Вот некоторые места Писания, употребляющие это слово в смысле поместной церкви:
“И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это” (Деян.5:11).
“Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской” (Деян.11:22).
“Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей” (Деян.11:26).
“В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители” (Деян.13:1).
“По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и
пресвитерами” (Деян.15:4).
“Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской” (Рим.16:1).
“И домашнюю их церковь” (Рим.16:4).
“Церкви Божией, находящейся в Коринфе” (1Кор.1:2).
“Церкви Божией, находящейся в Коринфе” (2Кор.1:1).
“Приветствуют вас церкви Асийские” (1Кор.16:19).
“О благодати Божией, данной церквам Македонским” (2Кор.8:1).
“Церквам Галатийским” (Гал.1:2).
“И домашнюю церковь его. … распорядитесь, чтобы оно [послание] было прочитано и в Лаодикийской церкви” (Кол.4:15,16).
“Церкви Фессалоникской” (1Фесс.1:1).
“Фессалоникской церкви” (2Фесс.1:1).

Некоторые учат, что церковь относится только к поместным собраниям, но следуя новозаветным Писаниям, ясно видно, что это понятие также использовалось в более широком смысле.
“В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме” (Деян.8:1). Церковь состояла из нескольких тысяч братьев и должна была состоять из многих поместных церквей.
“Церкви [церковь] же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое” (Деян.9:31).
“Царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви” (Деян.12:1).
“Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией” (1Кор.10:32).
“И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами” (1Кор.12:28).
«Потому что гнал церковь Божию» (1Кор.15:9)
«Я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал.1:13).
«Поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф.1:22).
«Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф.3:10).
«Тому слава в Церкви во Христе Иисусе» (Еф.3:21).
«По ревности — гонитель Церкви Божией» (Фил.3:6).

Таким образом, мы обнаруживаем, что понятие церковь используется как в смысле поместной общины, так и вселенской церкви. Иногда, когда мы говорим о церкви в одном смысле, мы почти забываем о другом значении. Нам следует избегать однобокости в нашем употреблении этого понятия. Как поместная, так и вселенская церковь являются важными сторонами тела. Нам не следует ни умалять, ни выделять каждую из них.

Имена ранних Христиан

Сегодня многие не удовлетворены самим понятием церковь и хотели бы добавить нечто к нему. Это произошло ввиду различных исторических причин, которые заставили группы церквей объединиться в организации разного вида, от свободных братств до сильных централизованных организаций. Чтобы различать эти организации, дополнительное имя добавлялось к слову церковь. Но когда мы будем исследовать Новый Завет, мы обнаружим, что ранняя церковь не использовала таких имен. Это было неправильно так делать. Из 1 Коринфянам мы видим, что эти «имена» были признаком плотского, где группы смотрели на людей, как на главы своих «братств». Павел сурово осуждал это. Христос является Главой церкви. Ясно, что деноминационные ярлыки являются придуманными людьми и в основном служащими к возвышению людей.

Перед тем как мы приступим к обсуждению имен церкви, давайте посмотрим на слова, использованные для описания тех, кто являлся частью церкви. В книге Деяний Апостолов, понятие ученик использовалось двадцать девять раз для обозначения Христианина (6:1, 2, 7; 9:1, 19, 25, 26, 38; 11:26, 29; 13:52; 14:20, 22, 28; 15:10; 16:1; 18:23, 27; 19:1, 9, 30; 20:1, 30; 21:4, 16). Это понятие часто употреблялось в четырех Евангелиях. Слово ученик обозначает человека, являющегося последователем или воспитанником Христа.

Другими употребляемыми понятиями являются верующие («Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (Деян.5:14); «Будь образцом для верных [верующих]» (1Тим.4:12)); избранные («избранные Божии» (Кол.3:12)) и просто братья (Матф.23:8; 25:4; 28:10; Иоан.21:23; Деян.6:3; 9:30; 11:12, 29; 12:17; 14:2; 15:1,3,7,13,23,36,40; 16:40; 17:10; 18:18; 21:7; 28:14,15; Рим.1:13; 7:1; 8:12; 11:25; 12:1; 15:30; 16:17; 1Кор.1:10; 2:1; 3:1; 4:6; 7:29; 8:12; 10:1; 12:1; 14:26; 15:58; 16:11,20; 2Кор.9:3, 5; 11:9; 13:11; Гал.1:2; Еф.6:23; Фил.1:14; Кол.1:2; 1Фес.4:1,9,13; 5:12,26,27; 2Фес.2:1; 1Тим.4:6; 6:2; Евр.2:11; 1Петр.1:22; 3:8; 1Иоан.3:14,16).

Знакомое имя Христианин не вошло в употребление до тех пор, пока употребление вышеупомянутых понятий не утвердилось. Слово «Христианин» сперва использовалось в качестве насмешки, и не использовалось самими учениками. «Ученики в Антиохии в первый раз стали называться [были названы] Христианами» (Деян.11:26). Это прозвище, возможно, впервые было использовано язычниками, поскольку Евреи не стали бы употреблять слово, признающее Иисуса Христом (Мессией). Позднее Лука писал о том, как Павел был приведен к царю Агриппе, чтобы засвидетельствовать о служении Иисуса. Павел сказал царю, что тот должен был знать об этом, поскольку это происходило наяву. Затем Павел сказал Агриппе, что тот несомненно верит пророкам. Царь ответил: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян.26:28). Слово Христианин только один раз было употреблено в Новом Завете учеником в отношении других учеников. Петр написал: «А если [пострадаешь] как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:16). Эти три места Писания являются единственными местами, где употребляется слово Христианин в Библии. Оно не стало основным понятием среди учеников вплоть до второго столетия.

Названия церкви

Давайте посмотрим, какие названия прибавлялись к слову церковь. Поскольку екклезия являлось обыкновенным греческим словом, применяемым к созванным собраниям, вполне естественно было бы ожидать, что ранние ученики прибавляли другое слово, для отличия Христианских собраний от других. Одним из понятий, использованных в Деяниях для обозначения новозаветной церкви, является слово путь (в русской Библии часто используется в этих местах слово учение). Это снова подчеркивает понятие ученичества. Лука писал о «последующих сему учению [пути]» (Деян.9:2), «злословя путь Господень» (Деян.19:9), «Я даже до смерти гнал последователей сего учения [пути]» (Деян.22:4) и «по учению [пути], которое они называют ересью» (Деян.24:14).

Другим названием было «церковь Божья» (Деян.20:28; 1Кор.1:2; 10:32; 11:22; 15:9; 2Кор.1:1; Гал.1:13; 1Фес.2:14; 2Фес.1:4; 1Тим.3:5); «церковь Христова» («Приветствуют вас все церкви Христовы» (Рим.16:16)); «церковь святых» («Так бывает во всех церквах у святых» (1Кор.14:33)); «церковь Бога живого» («чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15,16)). Враги в одном месте называли церковь «Назорейской ересью» (Деян.24:5)

Группа учеников часто обозначалась как «домашние» (в русской Библии «свои») («Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10)), «народ Божий» (Евр.4:9; 1Петр.2:10) и «дети Божьи» (1Иоан.3:1; ср.3:2).

Церковь иногда называлась по имени своего расположения, например, «церковь Иерусалимская» (Деян.11:22), «В Антиохии, в тамошней церкви» (Деян.13:1), «церковь Кенхрейская» (Рим.16:1), «Лаодикийская церковь» (Кол.4:16), «церковь Фессалоникская» (1Фесс.1:1; 2Фесс.1:1). Некоторые из этих имен относились к городам, а другие к провинциям и областям.

Эти имена не всегда использовались повсеместно в новозаветный период. Слово церковь вскоре стало пониматься в формальном смысле, как обозначение для Божьего народа и стало употребляться самостоятельно.

Сказанное выше показывает, что различные обозначения использовались, таким образом, обозначение церкви не является обязательно важным. В течение периода ранней церкви, главной забота и внимание уделялись тому, чтобы церковь была собранием истинных последователей Христа, и чтобы каждый обладал обновленной жизнью.

Единство

В Гефсиманском саду, когда Иисус приближался к моменту распятия на кресте, который делал возможным искупление, Он был глубоко озабочен Своими учениками. Он молился Отцу о них: «Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоан.17:11). Позже Он молился: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня… да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан.17:20-23).

Иисус и новозаветные авторы никогда не призывали к организационному единству. Они не требовали чрезмерного церковного единства, построенного под центральным всемирным управлением. Повышенное внимание на организационном единстве было развито позже Римскими епископами, которые приобрели власть, и их главный руководитель стал известен под латинским словом папа, что значит епископ. Эти клирики желали единства среди учеников и церквей, которое сделало бы их главой церкви.

Павел писал братьям в Ефесе стараться “сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух” (Ефес.4:3,4). Это должно было производить духовное единство среди учеников, истинное единомыслие, где бы они ни находились. Эта близость должна проявляться в обильном общении и открытости, и должна производить единство в следовании за Иисусом и Его учениям. Но это единомыслие не является результатом действий централизованной религиозной власти или организации. Поскольку в ранней церкви не существовало “централизованности”, или по крайней мере, если существовало, то в течении краткого времени в Иерусалиме под руководством старейшин и апостолов при “зарождении” церкви, то ней нет нужды и сегодня. Продолжающаяся централизованная религиозная организация не имеет действительной Библейской основы, и истинное единство может существовать и существует сегодня и без нее.

Поскольку единство Духа важно внутри церкви, вполне естественно, что ему уделяется большое внимание в Новом Завете. Оно подчеркивается в следующих местах Писания:
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим.12:3-5).
«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10).
«Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор.3:3).
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. … крестились в одно тело … Тело же не из одного члена, но из многих. … И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1Кор.12:12-14,27).
«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф.4:4-6). «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол.2:2).
«Держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол.2:19).
«Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас» (3Иоан.1:9).

Павел писал Коринфской церкви, что, “когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор.11:18-19). Так что, когда положение становится натянутым в церкви, и происходит разделение, возможно, что доброе может произойти из этого положения. Истинные ученики могут быть узнаны по своей верности.

Отношения с другими группами

Однажды, когда ученики Иисуса собирались обратиться против других, которых они не знали, Иисус сказал им: “Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь” (Иоан.10:16). Этими другими овцами, о которых говорил Иисус, были верующие из язычников, которые должным были стать частью Божьего народа, чтобы образовать одно тело вместе с верующими из Иудеев.

Вышесказанное учит вечному принципу. Христиане в одной группе не должны быть быстрыми на то, чтобы судить и осуждать других. Это не будет уподоблением Христу, если мы имеем резкое отношение у другим, кто исповедует себя последователем Христа. Если они имеют немощи или заблуждения, нам необходимо молиться за них и быть готовыми засвидетельствовать им, желая, чтобы и они могли тщательно следовать за одним Пастырем. Ученики должны сосредотачивать внимание на том, чтобы созидать церковь, а не говорить плохо о других.

Лжеучителя и отступление

Христос желает, чтобы единство существовало среди церкви, но нам следует знать о силах, которые пытаются разрушить это единство. Было бы хорошо, если бы не было необходимости писать об этом, об лжеучителях и отступлении, но будет неверным не обращать внимания на этот предмет, когда мы учим и пишем.

В начале Своего служения Иисус предостерегал Своих последователей:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Матф.7:15-20; ср.12:33-35).

Ученики Иисуса имели ясные средства для того, чтобы определить лжеучителей. Они могли быть опознаны ими по плодам их служения, даже хотя они могли придти к ним в овечьей шкуре. Здравые учителя производят верных учеников Христа. Лжеучителя производят людей, которые непослушны Христу и Его заповедям.

В заключение Своего трехлетнего служения Иисус говорил ученикам об разрушении храма. Будучи спрошен о нем, “Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “я Христос”, и многих прельстят” (Матф.24:4,5). Ученики были предостережены внимать и бодрствовать, чтобы они не были обмануты и не были совращены.

Комментируя скорбь последних дней, Иисус сказал ученикам, что они будут “ненавидимы … за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь” (Матф.24:9-12; ср. Марк.13:21-23). Как бы некоторые ни думали, что эти предостережения и комментарии не относятся к ученикам в наши дни, слова Иисуса остаются в силе для нас сегодня. Лжепророки активны, и любовь в людях остывает. Эти два важных предостережения важны для Христиан, и их следует помнить. Нам также следует помнить обетование Иисуса, что “претерпевший же до конца спасется” (Матф.24:13).

Апостолы, призванные Иисусом продолжать Его учение и записать его, много писали о лжеучителях и отступлении. Павел сказал старейшинам церкви в Ефесе: “Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою” (Деян.20:29,30).

Будучи предупреждены Иисусом о всегда существующей опасности лжеучителей, ученики далее были предостережены о том, чтобы не уклониться и не отпасть. Существует постоянная опасность постепенно остыть и перестать следовать за Господом. Чтобы предотвратить это, как утверждает автор послания к Евреям, “мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. … как мы избежим, вознерадев о толиком [столь великом] спасении” (Евр.2:1,3), и “Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого” (Евр.3:12). Осознавая то, что ученики могут отпасть, и зная каково будет возмездие за уклонение, нам следует быть особенно внимательными и быть настороже. Далее автор послания к Евреям предостерегает своих читателей: “Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь” (Евр.13:8,9). Это предостережение относится к учениям, включающим пищу и жертвоприношения. Поскольку Иисус Христос и Его учения остаются теми же самыми, Христианская истина утверждена, и ученики не должным быть совращены теми, кто приносит ложные учения.

Павел предостерегал учеников в Филиппах: “Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания” (Филип.3:2). Он писал об Иудействующих, которые, по причине своего Иудейского происхождения, считали, что Христиане должны жить по закону или Ветхому Завету для того, чтобы спастись. Павел написал также Христианам в Колоссах о своей озабоченности ими, чтобы они были “соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа”. Он затем объяснил основание этой озабоченности: “чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; … Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу” (Кол.2:2-8).

Павел предостерегал братьев избегать споров и противоречий, которые разрушают единство. Тимофею, одному из своих помощников, Павел писал: “Я просил тебя … увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. … от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают” (1Тим.1:3-7). Далее в этом послании Павел пишет: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей” (4:1,2; ср. Ст.7). В заключении своего послания Павел пишет: “Отвращайся негодного пустословия и прекословий лжеименного знания” (6:20).

В своем втором послании Тимофею Павел писал: “Не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих” (2Тим.2:14). Он также писал Титу: “Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны” (Тит.3:9). Споры о некоторых богословских вопросах являются бесполезными, поскольку мало чего хорошего может выйти из них.

Петр предостерегал об этих лжепророках, появлявшихся среди народа Израильского, утверждая: “как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении” (2Петр.2:1,2). Затем он пишет, что, “произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат … Обещают им свободу, будучи сами рабы тления”. Эти “избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими”. Они познали “путь правды”, но возвратились назад (ст.18-21). Эти места Писания являются очень необходимыми сегодня. Лжеучителя все по-прежнему пытаются внести разрушительные ереси, которые обещают свободу от следования учениям Христа. Они не приносят истинной свободы. Можно подумать, что это разрешение на грех не составляет проблемы, однако, это является, возможно, самой преобладающей проблемой, которая возникает сегодня.

Как Павел, так и Петр писали о последних днях. Павел написал: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут … предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:1,4,5). Писав о втором пришествии, Павел упоминал, что «придет … отступление и … человек греха, сын погибели … откроется беззаконник … со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». Они будут иметь сильное «заблуждение … да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фесс.2:3-12). Петр написал: «Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2Пет.3:2,3). Петр также писал о втором пришествии Христа. Вышеупомянутые предостережения уместны и для сегодняшних Христиан. Следует избегать любителей удовольствий и насмешников.

Существует некоторые истины в Библии, трудные для понимания. К примеру, во втором своем послании Петр сказал: «Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2Пет.3:15-17).

Христианину не следует специализироваться в этих областях, но ему следует искать того, чтобы «возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (ст.18).

Иоанн также говорил своим читателям, чтобы они были настороже. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Иоан.4:1). Когда люди утверждают, что они являются Божьими пророками, церковь, подозревая, что они могут быть лжепророками, должна испытывать их, являются ли они от Бога, или нет? Церковь и всякий брат должны испытать пророков, чтобы увидеть к какой категории их следует отнести. Если они от Бога, то принять их; если нет, то остерегаться их.

Следуя этому, Иоанн предлагает способ для определения, являются ли они от Бога. Он пишет, что, если человек «исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1Иоан.4:2), то он от Бога. Это не значит, что это является единственным испытанием, но это является наиболее важным критерием. Иоанн продолжает, говоря, что «мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения» (1Иоан.4:5,6). Это является дальнейшим и более широко применимым испытанием: слушаются ли называющие себя пророками апостольского учения? Те, кто от Бога, слушают Его Слово и послушны Его учению.

В своем втором послании Иоанн снова писал о «многих обольстителях», не признающих человеческую природу Иисуса Христа. Он говорил Христианам: «чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились» (2Иоан.1:8). Затем он писал: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (ст.10,11). Хотя Иоанн писал это относительно местного вопроса, этот общий принцип применим и сегодня. Не принимать тех, кто учит ложным учениям.

Иуда писал тем же самым Христианам, которых Петр предостерегал о лжепророках, приходящих к ним. Сравнивая послание Иуды со второй главой второго послания Петра, мы обнаружим очень похожие выражения. Петр говорил, что лжепророки придут, и Иуда, писав позже, сказал, что они уже пришли. Он написал: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.1:4). Далее Иуда пишет: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд.1:17-19)

Имея предостережения против лжепророков и нечестивых в двух Евангелиях и пяти посланиях, можно подумать, что такие учителя не смогут найти места в церкви, чтобы насадить свои разрушительные семена. Но это было не так. Лжеучителя всегда представляют угрозу для единства и чистоты церкви. И это является печальным фактом, что они вошли и распространили ересь посреди церквей по причине того, что многие не вняли этим предостережениям.