Глава 5. Деятельность и призвание церкви
(продолжение)
Раздельное рассаживание в церкви
Исторически сложившимся обычаем, установленным Апостолами, для мужчин и женщин являлось раздельное рассаживание мужчин и женщин во время богослужения. Церковь следовала этому обычаю до недавнего времени, когда стало модным отбрасывать исторические обычаи и сидеть семьями. Этот современный обычай следует отвергнуть по следующим причинам:
1. Раздельное рассаживание было установлено в ранней церкви Апостолами, которым Иисус дал задание помогать Ему "созидать церковь Свою". Нам сказано: "Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2Фесс.2:15), поэтому этот обычай, установленный Апостолами, должен быть сохранен. Августин (354-430 после Р.Х.) написал о раздельном рассаживании: "Толпы собираются в церквях и в целомудрии поклоняются, соблюдая приличествующее разделение полов, там они могут научиться как им провождать эту земную жизнь".
2. Это создает лучшее общение внутри церкви. После богослужения, меньше внимания уделяется другим членам семьи, и больше братьям, сестрам и друзьям.
3. Раздельное рассаживание облегчает вдовам, вдовцам и одиноким чувствовать себя частью братства. Им не приходится чувствовать себя одинокими из-за того, что у них своей семьи, сидящей с ними рядом. Это дает им большее чувство единения с другими.
4. Служителя могут говорить более прямо к братьям или к сестрам, когда это необходимо.
5. Это улучшает пение общины. Поющие сопрано и альт сестры сидят вместе, и братья, поющие тенором или басом, тоже вместе, создавая лучшее созвучие.
6. Раздельное рассаживание уменьшает вероятность того, что муж и жена будут отвлекать внимание друг друга. Также это избавляет от ухаживания между не состоящими в браке. Тем самым, это создает лучшую духовную атмосферу.
7. Когда сидят раздельно в собрании, посетители и друзья, а также братья и сестры, уделяют больше внимания духовной стороне богослужения. Когда служитель говорит обличающее и убедительное слово, то его нельзя избежать, переключив свое внимание на соседа. Это создает лучшую обстановку для работы Святого Духа.
8. Раздельное рассаживание также обеспечивает более тихое богослужение. Дети разделены и находятся под контролем одного из родителей, и когда матери нужно выйти с маленьким ребенком, то меньше отвлекается внимания.
9. Маловероятно, что святое целование будет практиковаться в собраниях, где люди сидят вперемешку.
10. Павел написал: "Прилепляйтесь к добру [держитесь доброго]" (Рим.12:9). Этот обычай был учрежден Иисусом чрез Своих Апостолов и является одним из того доброго, что нам следует сохранять в церквях, которые это по-прежнему практикуют, и восстановить в других. Раздельное рассаживание было общепринятым обычаем в церкви на протяжении веков и по-прежнему практикуется многими церквями. Поэтому следует воспринимать его как важное Апостольское установление, а не как причуду.
Следует отметить тут о посетителях церковных богослужений. Посещение богослужений друзьями всячески приветствуется (1Кор.14:23,24), и не следует оказывать им лицеприятия. Иаков написал: "Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, - то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?" (Иак.2:1-4). Использование слова "человек" и упоминание о его золотом перстне и богатой одежде показывает, что идет речь о посетителе. Иаков не стал бы называть брата просто словом "человек". И брат не стал бы носить золотые перстни или дорогую одежду, (братья не стали бы носить эти мирские вещи, которые запрещено носить даже сестрам - 1Тим.2:9 и 1Петр.3:3).
Ученики должны собираться вместе для поклонения, молитвы, слушания проповеди и учения Слова и т.д. Автор послания Евреям написал: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" (Евр.10:25). Это является вполне естественным желанием среди братьев: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1:7).
Что касается времени богослужений, нам необходимо следовать примеру ранней церкви, которая проводила свои богослужения в первый день недели, в День Господень. Этот день был посвящен празднованию воскресения Господа. Как сообщают Евангелия, Господь воскрес из мертвых "по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели" (Матф.28:1; Мар.16:1; Лук.24:1; Иоан.20:1).
Поклонение в этот день было начато Иисусом, когда Он встретился со Своими учениками "в тот же первый день недели вечером" (Иоан.20:19). Он встретился снова с учениками следующий воскресный вечер (Иоан.20:26). Этот обычай собираться в первый день недели продолжался на протяжении всей истории Церкви. Мы имеем свидетельство об этом в трех книгах Нового Завета: "В первый же день недели ... ученики собрались для преломления хлеба" (Деян.20:7). "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает" (1Кор.16:2). Иоанн написал, что "был в духе в день воскресный [в день Господень]" (Откр.1:10). Все это говорит о том, что Христиане должны собираться в день Господень, т.е. в первый день недели.
Хотя нет новозаветной заповеди, что Христиане должны собираться в первый день недели, а не в Иудейскую субботу, упомянутые Писания ясно подразумевают, что это было обычаем ранней церкви. И существует достаточно писаний ранней церкви, показывающие, что именно этот день, а не Иудейская суббота, использовался повсеместно ранней церковью.
Иустин Мученик (114-165), в первой Апологии Иустина, написал: "В день называемом воскресеньем все живущие в городах и селах собираются в одном месте, и воспоминания апостолов или писания пророков читаются, насколько позволяет время ... Но воскресенье является днем в который мы имеем наше общее собрание, потому что это первый день в который Бог, изменив тьму и материю, создал мир; и Иисус наш Спаситель в тот же самый день воскрес из мертвых. Ибо Он был распят в день перед Сатурном (субботой), и в день после Сатурна (субботы), который есть день солнца, явился Своим ученикам ...".
Игнатий (30-107гг.) написал Магнезийцам, что "те, кто были воспитаны в старом порядке вещей, ныне обладают новой надеждой, более не соблюдая субботу, но соблюдая День Господень". В другом месте он написал, что "они более не соблюдают Иудейскую субботу, но свято соблюдают День Господень, в который, чрез Него и через Его смерть, воскресла наша жизнь". Автор послания Варнавы (ок. 100 г.) написал, говоря лица Божия, что "ваши нынешние субботы не угодны Мне, но та [суббота], которую Я сотворил, когда, дав отдых всему, Я положу начало восьмому дню, который есть начало иного мира. Посему и мы соблюдаем восьмой день с радостью, тот день, в который также Иисус воскрес из мертвых".
Учение 12 Апостолов (Дидахе) (120-180) содержит в себе утверждение, что "в день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и поблагодарите" (Дидахе.14:1).
Эти древние писания показывают, что ранняя церковь встречалась в день Господень. Филипп Шафф подытожил эти свидетельства, написав: "Празднование Дня Господня в воспоминание воскресения Христа относится, несомненно, ко времени Апостолов. Ничто другое, кроме как Апостольское установление, не может объяснить повсеместное празднование его во втором столетии. И не было разногласия в этом". Далее он писал: "Отцы не считали Христианское воскресенье продолжением Иудейской субботы, но заменой ей, и обосновывали это не сколько четвертой заповедью и изначальном Божьим покоем во время сотворения, к которому относилась эта заповедь, но воскресением Христа и Апостольским преданием. ... Воскресение всегда почиталось в древней церкви как Божественное установление". Таким образом, мы видим правомерность соблюдения воскресенья, а не субботы в качестве дня отдыха и покоя. Почему же первые Христиане переменили день богослужения с субботы на воскресенье? Среди причин этой перемены были:
1. Христос покончил с законом Моисея. Павел учил, что "до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал.3:23-26). Он учил этому настолько сильно, что далее он написал в этом же послании: "Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал.4:9,10). И он подчеркивал, что "если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал.5:18).
Павел написал Колоссянам, "чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, ... а не по Христу". Именно Иисус "истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Поскольку утверждение Христианина покоится во Христе, то "никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол.2:8-17). Иисус Христос является Мессией (Помазанником), и закон был приготовлением для Него, и Он теперь должен быть центром внимания, имея в качестве дня поклонения тот день, в который произошло Его воскресение.
2. Суббота была особым днем, данным Израилю, а не была дана вообще всем людям, церкви или Христианам. Моисею было сказано: "Скажи сынам Израилевым" (Исх.31:13). И Моисей утверждал: "Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки" (Исх.31:17). Суббота была дана, чтобы Израиль "помнил, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда ... потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор.5:15).
3. Все 10 заповедей цитировались или были вновь подтверждены в Новом Завете, кроме четвертой, заповеди о субботе. Поэтому, она не является частью Нового Завета, но только Ветхого. У Бога есть заповеди, и Он ожидает, чтобы люди следовали им сегодня, но они не являются Законом Моисея, который содержится в Ветхом Завете, но заповедями, данными в Новом Завете.
4. Многие думают о субботе на основании сказанного в 10 заповедях: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8; 23:12; 31:12). Но те, кто настаивает на соблюдении субботы, не поступают должным образом. Моисей написал, что "всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти" (Исх.31:15). Никто из Христиан никогда и не мыслил о том, чтобы осуществить это предписание Ветхозаветного закона. Благодать и истина, принесенные Иисусом Христом (Иоан.1гл.), не оставляют места для такого жестокого отношения и действий. Христианин должен любить своих врагов (Матф.5:44; Лук.6:27-36).
5. Хотя это является хорошим обычаем, и это почти необходимо иметь особый день, выделенный для богослужения, однако в Новом Завете, нет предписания об особой субботе (дне покоя). Нет упоминания о соблюдении субботы в Новом Завете, нет упоминания также и в списке грехов. Если бы Бог желал от Христиан соблюдения субботы, то Павел, будучи Апостолом язычников, несомненно, упомянул им об этом.
Павел написал, что "судит о всяком дне равно" (Рим.14:5). Все дни святы. И в отношении к немощному брату, мы должны быть приветливыми к нему, но "без споров о мнениях" (Рим.14:1). "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно". Они оба должны искать того, чтобы прославлять Господа. Павел задает вопрос: "А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего?" Не следует делать это и потому, что кто-либо имеет отличное мнение (Рим.14:10).
Павел повторил это в другом послании. Он написал: "Никто да не осуждает вас за ... субботу" (Кол.2:16). Как было упомянуто ранее, эти были только "тень будущего, а тело - во Христе" (ст.17).
Поскольку некоторые церкви учат, что Христиане должны соблюдать иудейскую субботы, давайте ответим на пару утверждений, выдвигаемых ими. Они часто утверждают, что поскольку Иисус и Павел соблюдали субботу, то и Христиане должны тоже.
Да, Христос соблюдал субботу, но соблюл Закон в совершенстве. Поскольку Он жил под законом, Он часто бывал в синагоге в субботу (Матф.12:9-12; Лук.6:1-5; Мар.2:27). Но нет никаких оснований для Христиан, чтобы соблюдать ее. Иисус жил под Ветхим Заветом, еще не установив Новый.
Да, Павел тоже ходил в синагоги в своих миссионерских путешествиях и учил иудеев о Христе. Поскольку они собирались в субботу, он и ходил туда в этот день (Деян.13:14,44; 14:1; 17:2; 18:4,19; 19:8). Но это не доказывает того, что он соблюдал субботу, как Христианский день. Он только ходил туда, потому что он делал все возможное для того, чтобы приобрести евреев для Христа.
Подводя итог, можно сказать, что есть указания в Новом Завете на то, что Христиане собирались в первый день недели для богослужения, и мы знаем их истории и писаний церкви, что был такой обычай. Нет вообще доказательств тому, что закон о субботе был заповедан Богом для Христиан. Таким образом Христиане должны соблюдать День Господень.
Бывают случаи, когда надо проводить и другие особые богослужения. Мы читаем об одном из таких случаев в Деяниях, когда Лука написал, что Павел: "продолжил слово до полуночи" (Деян.20:7). Таким образом, богослужение не должно ограничиваться только Днем Господним.
Внимание, уделяемое даянию денег и имущества в ранней церкви, довольно-таки отличалось от того, которое находим в сегодняшних церквах. Даяние в ранней церкви было результатом взгляда Иисуса, что величайшей заповедью было "возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим ... вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матф.22:37-40; ср. Мар.12:29-21).
Эти заповеди любви также подчеркивались Апостолами. Павел написал: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал.6:2). Ранее в этом своем послании он написал: "Любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал.5:13,14). Он написал Фессалоникийцам: "О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга" (1Фесс.4:9). Автор послания к Евреям написал: "Братолюбие между вами да пребывает" (Евр.13:1). Петр также подчеркивал важность этих заповедей. Он написал в своем первом соборном послании: "Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1Пет.1:22). Далее он написал: "Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры" (1Пет.3:8), и "Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, ... Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил" (1Пет.4:8,10), показывая, что эта любовь действительно должна быть среди церкви.
Иоанн подчеркивал это несколько раз в своем первом послании. "Чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга" (1Иоан.3:23). "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, ... Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. ... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (1Иоан.4:7,11,12). "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1Иоан.4:21). Во втором послании, Иоанн написал, что он пишет старую заповедь, которая был от начала, "чтобы мы любили друг друга" (2Иоан.5-6).
Способ даяния, упомянутый в Новом Завете, основан на этих двух заповедях. Основное ударение в Новом Завете делается на даянии тем, кто находится в нужде, во-первых тем, кто в церкви, и во-вторых и другим по мере возможности. "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал.6:10). Второй важной стороной даяния было добровольная поддержка церквями Апостолов и их близких сотрудников в их миссионерских путешествиях. Давайте рассмотри эти стороны более подробно.
Любовь проявлялась в том, что в церкви верующие делились друг с другом. Имеющие делились с нуждающимися. Иисус сказал Своим ученикам: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться". Если Бог заботится о птицах, то Он позаботится о Своих учениках (Матф.6:25-32; ср. Лук.12:22-31). Божьим первичным путем было обеспечение их нужд посредством церкви. Это было бы жестоко по отношению у братьям, уповать на Бога, и при этом страдать из-за того, что церковь не выполняла данную ей Богом роль. Чтобы предотвратить это, главным приоритетом в каждой поместной церкви должна быть помощь нуждающимся в самой общине. Церковь никогда не должна охлаждать в этом только потому, что сегодня правительство восполняем многие нужды через программы социального обеспечения, пособий и т.д.
Новый Завет дает несколько примеров того, как эта взаимопомощь осуществлялась в ранней церкви. Лука подробно написал о первом примере. Они "имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого" (Деян.2:44-45). Немного дальше в этой книге Лука пишет более подробно об этом, говоря, что у этих первых Христиан "было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. ... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Деян.4:32-35).
Вскоре после этого, "произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей" (Деян.6:1). Позже "ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла" (Деян.11:29,30). Это показывает, что взаимопомощь практиковалась среди поместной общины и между церквями, разделенными большими расстояниями.
Павел написал, что во время посещения им и Варнавой Иерусалима, их просили, чтобы они "помнили нищих" (Гал.2:10). Павел писал о "сборе для святых" (1Кор.16:1). Церковь в Македонии "преизбыточествовала в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил ... они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым" (2Кор.8:2-4). Далее Павел говорил о "благотворении, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, ... обилии приношений, вверяемых нашему служению" (ст.19,20) и "о вспоможении святым" (9:1) и о том, чтобы "предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор" (ст.5). Далее на своем допросе перед Феликсом, Павел вспомнил об этом труде. Он утверждал: "Я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения" (Деян.24:17).
В своем втором послании Коринфянам Павел напоминал им: "Доброхотно дающего любит Бог". Когда Христиане дают, им не нужно бояться, что им не хватит, потому что "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, ... Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость". Их "дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ... они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми" (2Кор.9:7-13).
Братья, любящие своих собратьев во Христе, видят больше чем только одних себя. Павел увещевал братьев в Филиппах, что, "если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то ... ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других". Христианин должен следовать примеру Христа и быть слугой и помогать другим, как может, как духовно, так и материально (Фил.2:1-7).
Автор послания к Евреям написал, что "будем через Него [Христа] непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его", но мы должны идти далее служения уст и "не забывать также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр.13:15,16). Благотворительная помощь своему духовному брату угодна Богу.
Эта взаимопомощь должна быть постоянным стремлением. "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал.6:9,10).
Братья должны действительно быть готовы делиться, и размер помощи, который они могут оказать, является не столь важным. "Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет" (2Кор.8:12). Иисус показал пример этому, когда Он сказал о бедной вдове, которая положила свои две лепты в сокровищницу. Иисус сказал: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела" (Лук.21:1-4; ср. Мар.12:41-44).
Павел написал Римлянам о различных дарах благодати, которые существуют в церкви. "По данной нам благодати, имеем различные дарования, то, ... раздаватель ли, раздавай в простоте; ... благотворитель ли, благотвори с радушием" (Рим.12:6,8). Взаимопомощь является использованием тех даров, которые Бог дал, и должна осуществляться добровольно и с ревностью. Братья имеющие достаток не должны жить "на высоте" за счет него, но должны быть готовы помогать другим. В отношении богатых Павел написал, "чтобы они не высоко думали о себе ... чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны". Поступая так, они полагают "доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1Тим.6:17-19).
Это не было способом облегчить себе жизнь за счет других, "но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка" (2Кор.8:13-15). Если сегодня Христиане будут осуществлять равенство на практике, то это приведет существенным переменам в церкви.
Верующие должны "стараться быть прилежными к добрым делам: ... Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны" (Тит.3:8,14). В послании Евреям сказано: "Братолюбие между вами да пребывает. ... Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр.13:1,16).
Иоанн задает прямой вопрос: "А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1Иоан.3:17,18). "Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви" (3Иоан.1:5,6). Таким образом, любовь должна приводить к содействию странствующим братьям, делясь с ними добром и кровом.
Ученикам также дается наставление, как им относится к нынешним материальным владениям и деньгам, в случае развития потребительского отношения. В послании Евреям говорится: "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть" (Евр.13:5). Павел написал Коринфянам, что их совместная трапеза в церкви не была Вечерей Господней: "Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?" (1Кор.11:20-22).
Делящийся с ближним получает благословение и обогащается. Павел писал, что Господь замечается это. "Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"!" (Деян.20:35). Павел написал Коринфянам: "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог". Эта даяние никогда не оставит человека в недостатке: "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век". Бог "подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость ... Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу" (2Кор.9:6-12). Как Иаков рассуждал об этом: "Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях" (Иак.1:27). Любовь к ним будет проявляться в посещениях, и там где есть нужда, в помощи материальными средствами. Сироты и вдовы не должны быть оставлены в одиночестве и покинуты в их скорбях.
Второй главной областью даяния в Новом Завете была поддержка Апостолов и, в некоторых случаях, их сотрудников на миссионерском поле. Эти служители, как Павел объяснял в 9 главе первого послания Коринфянам, имели неоспоримое право на церковную помощь, но, поскольку такая материальная поддержка могла препятствовать Евангелию, он сам, порой, не принимал ее. Он желал "все переносить, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову". Его личный пример того, как он трудился, чтобы содержать самого себя, является замечательным образцом, которому надлежит следовать и сегодня. Мир думает, что церковь и на служителя стремятся завладеть деньгами людей. Поэтому, необходимо, чтобы были готовые служить, чтобы "проповедуя Евангелие, благовествовать о Христе безмездно [бесплатно], не пользуясь [своею] властью в благовествовании". Такая преданность бесплатной проповеди Евангелия, должна показать окружающим, что церковь и ее наставники не жадны до денег, но заботятся о людских душах, и таким образом сделают их более открытым Евангельской вести (1Кор.9:3-23).
Но вышесказанное не значит, что Павел не принимал иногда материальной поддержки. Он принимал помощь только от одной церкви. Он написал: "Ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду". Когда он принимал помощь, он не искал ее от тех, кого он посылал, ни от тех, кому он служил, но от другой общины. (Фил.4:15,16). Он написал Коринфянам о получении их помощи, утверждая: "Будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии" (2Кор.11:8,9).
Павел написал Христианам в Филиппах, что, когда они хотели помочь ему, они "заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства". Далее он писал, что когда они помогали ему, "не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу" (Фил.4:10,16-18).
Писав о помощи служению "братьям и странникам", Иоанн говорил, что "они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине" (3Иоан.5-8). Таким образом, существовала материальная поддержка для братьев, находящихся в пути по делу Господнего служения, но она не исходила от неверующих. Церкви не нужны их деньги.
В ранней церкви старейшины не получали содержания от церкви. Дело служения было разделено между несколькими братьями, и поскольку оно было разделено, у них было время для того, чтобы служить из любви. Таким образом в Новозаветной церкви не было нужды в оплачиваемых или получающих жалование служителях, и нет свидетельств о том, что служителя были когда-либо получали плату. Как писал Ленский: "Широко распространено предположение, что старейшины получали плату за свое служение в Апостольских церквях. Но мы убеждаемся, что это предположение является безосновательным. Скорее наоборот, наиболее вероятным является, что никто из них не был оплачиваем. Каждая синагога имела несколько старейшин, слишком много для того, чтобы иметь достаточно средств для их содержания. Апостольские общины подражали синагоге в этом отношении".
Следует здесь упомянуть, что Павел писал церквям Галатии: "Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим" (Гал.6:6). Наставляемые получают много доброго из Божьего Слова и должны делиться этим добрым со своими учителями. Они получают много духовных благословений и должны говорить своим учителям о них. И, когда возникает нужда, они должны быть готовы поделиться своими материальными благами. Павел не писал им, что они должны содержать своих старейшин все время или платить им жалованье. Никто не мог бы ожидать такой просьбы от Павла, который сам никогда не просил о материальной помощи для себя (1Кор.9:15; 2Кор.11:9; Фил.4:17). "Всякое добро" относится не только к деньгам и материальной взаимопомощи, но, как было упомянуто раннее, есть другие и другие духовные блага для того, чтобы им делиться.
Иисус просил, чтобы даяние совершалось тихо. Иисус сказал: "Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. ... чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф.6:2-4). Не должно быть место для хвастовства, как это делают некоторые организации (упоминание о них не означает, что они имеют отношению к Библейскому даянию), когда они провозглашают на весь мир, что они сделали то и то.
Отношение Нового Завета к денежной взаимопомощи резко отличает от практики 19 и 20 столетий. Сегодня делается ударение на поддержание церковных строений и учреждения (пожалуйста посмотрите на предшествующее обсуждение этих вопросов, и вы убедитесь, что этот подход не основан на Библейском учении), и о помощи нуждающимся среди самой церкви часто забывается. Звучат призыв жертвовать на содержание колледжей, школ, миссионерских советов, издательств, зарубежной помощи, радио передач и т.д., но братья и сестры и их семьи должны сами выкарабкиваться, если они переживают трудности. Поскольку первоочередной важностью является содержание этих учреждений, то нет средств для помощи братьям, которые не заботятся о своем благополучии путем вступления в "законные" программы взаимопомощи и страхования. Возможно, многие думают, что Иисус допустил ошибку, когда сказал: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Матф.19:16-22). Дать бедным? Не следовали ли Ему сказать: "Дай учреждениям и профессионально управляемым церковным программам?" Вряд ли. Такой подход развился в 19 веке, и не должен иметь места в организованной по библейскому образцу церкви.
Подведем итог. Для каждой поместной церкви первоочередной должна быть поддержка нуждающихся в общине. Церковь никогда не должна становится безответственной в этом из-за того, что государство сегодня восполняет многие нужды через свои программы социальной помощи, пособия и т.д. Церковь должна исполнять свою данную Богом роль и быть орудием в Божьих руках для помощи нуждающимся, ища, прежде всего того, чтобы помочь членам поместной церкви, и также и другим, когда возникает для этого возможность.