Глава 5. Деятельность и призвание церкви
(окончание)
Великое поручение
Христианам поручено нести весть о Божьей благодати и необходимости в покаянии и ученичества для всех людей. Это поручение было впервые дано ученикам, когда Иисус послал двенадцать Апостолов по двое проповедовать "что приблизилось Царство Небесное". Он дал им наставления, к кому идти, "даром давать", где останавливаться и т.д. (Матф.10:1-15; ср. Мар.2:13-19; 6:7-13; Лук.9:1-6). Будучи посланы, они "проходили по селениям, благовествуя" (Лук.9:6) Этим Апостолам была дана особая сила исцеления, чтобы они могли подтвердить свое Апостольство (Матф.10:8; Мар.3:15; 6:7,13; Лук.9:1; Деян. 3:7; 5:12; 14:3). Позже Иисус назначил семьдесят и послал их по двое (Лук.10:1-12).
Иисус перед своим вознесением сказал одиннадцати, "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите [делайте учениками] все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:18-20; Мар.16:16). Далее, говоря одиннадцати ученикам, Иисус сказал: "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему" (Лук.24:46-48). Ранее Он сказал, что Святой Дух "будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" (Иоан.15:26,27). После своего воскресения, Иисус сказал ученикам относительно Своего обетования, чтобы они ожидали в Иерусалиме "доколе не облечетесь силою свыше" (Лук.24:49; ср. Деян.1:4). Эти ученики уже в течение некоторого времени знали, что они должны быть посланы в мир с благой вестью (Иоан.4:38; 13:16; 17:18). Иисус сказал Своим ученикам: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан.20:21; ср. 17:18), тем самым показывая великую важность их миссионерской работы.
Во время Своего вознесения, Иисус подтвердил миссию учеников, сказав: "Вы ...будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян.1:8). Таким образом, Апостолам было поручено быть свидетелями Иисуса Христа. Позже Петр подытожил это Великое Поручение, заявив, что Иисус Христос сказал, что они "свидетели, предъизбранные от Бога, ... И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян.10:41,42).
Великое Поручение относится ко всем ученикам. Лука на протяжении всей книги Деяний Апостолов подчеркивает, что не только Апостолы осуществляли Великое Поручение. Он написал, что Стефан, один из семи дьяконов в Иерусалиме, проповедовал неверующим (Деян.6:5,6), что, когда гонение рассеяло учеников, они "ходили и благовествовали слово" (8:4), и что Филипп "благовествовал о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (ст.12,26-40).
В последующей части книги Деяний Апостолов Лука сосредоточился на служении Павла. Он написал, как церковь в Антиохии отделила Варнаву и Павла и послала их на миссионерское путешествие (Деян.13:1-3). Очевидно, что эти двое имели и других сотрудников, потому что он написал: "Павел и бывшие при нем" (ст.13). Существует много упоминаний этих людей на протяжении всей книги Деяний и Новозаветных посланий. Это ясно свидетельствует о том, что все ученики в ранней церкви серьезно относились к великому поручению и осуществляли его.
Когда Иисус говорил: "Я посылаю вас" (Иоан.20:21), Он имел в виду не только одиннадцать Апостолов, но также и других учеников. И Павел написал, что Иисус Христос "примирил нас с Собою и дал нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас" (2Кор.5:18-20). Это обращено не к Апостолам, но ко всем ученикам в целом. Таким образом Великое Поручение обращено ко всем Христианам. И Петр написал, что Христиане должны быть "всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем [их] уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15). Все ученики являются посланниками и им необходимо принять эту миссию для своей жизни.
Великое Поручение осуществляется различным образом. Во-первых, в Новом Завете уделяется особое внимание тому, как жизнь ученика имеет сильное влияние на благовестие церкви. Иисус сказал: "Вы - свет мира" (Матф.5:14; ср. Иоан.8:12; Еф.5:8). Иисус утверждал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан.13:35). Когда люди увидят добрые дела и любовь, которую отображают ученики, они заинтересуются Иисусом. Ученикам было сказано: "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками" (Иоан.15:8). Плоды (добрые дела) подтверждают, что человек является учеником Иисуса, и эти плоды окажет влияние и на других людей в мире. Иисус молился о Своих учениках: "Да будут все едино, ... да уверует мир, что Ты послал Меня. (Иоан.17:21). Любовь и единство, существующие среди учеников, оказывают большое влияние и побуждают людей верить в Иисуса. Обычные люди не могут являть ту любовь и единство, которые можно найти среди истинных учеников Иисуса.
Павел написал подобным образом о свете, что ученики могли "быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил.2:15). Петр подчеркивал, чтобы Христиане могли "провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения" (1Пет.2:12). Причина, по которой они прославят Бога в день посещения, заключается в том, что добрые дела учеников показывают неверующим, что им необходимо покаяться и также стать учениками. Ученики имеют нечто такое, что другие могут видеть, и что привлекает нехристиан.
Во-вторых ученики должны быть всегда готовы словесно объяснить свою веру. Петр написал: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе" (1Пет.3:15,16). Павел написал: "Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол.4:5,6). Хорошее поведение важно, когда наступает время ответить посторонним. Но Павел и Петр говорят о большем чем просто дать этому свету сиять; Христианин должен говорить и рассказывать всякому, кто спрашивает об Иисусе. Как Павел, так и Петр отмечают, каким должно быть состояние духа, в котором следует говорить эти слова - "с кротостью и благоговением" и "всегда с благодатию, приправлено солью".
Иисус сказал Своим ученикам: "И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками". Он сказал, что когда это произойдет "не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Матф.10:18-20). Так что нам не следует волноваться относительно того, что говорить, когда нас приведут перед властями, потому что Святой Дух может направить нас в такое время, и Он может говорить чрез нас, когда у нас есть возможность свидетельствовать. Но это не означает, что нам не нужно изучать и хорошо знать стихи Писания. Нам следует всегда быть готовыми "дать ответ" (1Пет.3:15).
Что касается методов миссионерской работы, то церковь и ученики должны использовать методы основанные на Божьем Слове. В Новом Завете сильнейшие наставники посылались по двое, следуя примеру, установленному Иисусоам (Мар.6:7; Лук.10:1; 19:29). После основания церкви, тем кто был призван к этому, были посланы поместной церковью по двое. Они не отправлялись сами по себе, они также не были посланы профессионально управляемой "миссионерской" организацией. Церковь послала их под руководством Святого Духа.
Это послание братьев по двое можно видеть на примере церкви в Антиохии. Эта церковь имела несколько учителей, и "когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". После молитвы они "возложив на них руки, отпустили их" (Деян.13:1-4). Возложение рук означало, что они были особо отделены для этого служения. Далее Лука написал, что они "были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили" (Деян.14:26). Это послание Павла на служение произошло спустя 14 лет после его обращения и призвания быть "избранным сосудом, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Деян.9:15). Оно началось для Павла с ряда весьма успешных миссионерских путешествий. После своего первого путешествия, Лука написал, что прежде чем они были посланы их Антиохии, они "были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили". Вернувшись в Антиохию, "они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам" (Деян.14:26,27). Они достигли успеха благодаря Божьей благодати, используя свое верное представление Божьего Слова.
Другими примерами послания учеников по двое являются Варнава и Марк, посланные на Кипр, и Павел и Сила в Сирию (Деян.15:39-41), Сила и Тимофей в Фессалонику (Деян.17:14; 18:5), Павел и Акила (с Прискиллой - его женой) в Сирию (Деян.18:18), Тимофей и Эраст (Деян.19:22), Павел и Сосипатр, Аристарх и Секунд, Гаий и Тимофей, Тихик и Трофим (Деян.20:4), Павел и Лука (2Тим.4:11), и Трифена и Трифоса (Рим.16:12). Таким образом, этот способ широко использовался в ранней церкви, и конечно является хорошим примером, которому надлежит следовать и сегодня. Здесь не имеется в виду, что отдельно учеников не посылали, потому что мы знаем, что были такие случаи время от времени (Деян.8:26; 9:32; 19:1).
Миссионеры в ранней церкви оставались на одном месте только в течение нескольких месяцев (Деян.19:8; 20:3) или одного года или около того (Деян.11:26; 18:11; 19:10). После проповеди и наставления в денной местности они насаждали поместную церковь со старейшинами, чтобы продолжать совершать труд, и затем отправлялись дальше. Эти поместные старейшины были лучше приспособлены, чтобы нести Божье Слово в округе. Они имели больше общего со своими соседями, имея общую культуру и жизненный опыт. Они знали окружающих и окружающие знали их. Их земляки могли увидеть коренную перемену, которая произошла в этих учениках, и ту благочестивую церковь, частью которой они стали. Эти соседи наверняка часто спрашивали о причине такой перемены, и новые ученики были готовы рассказать им об источнике их новой жизни.
Эти соседи были более открыты слушать их, поскольку они знали, что эти Христиане говорили лично им от самих себя и не были оплачиваемы или наняты для проповеди чужеземцами. Эти местные ученики могли говорить о пороках среди своих неверующих соседей и об их нужде в покаянии гораздо лучше, чем это мог когда-либо сделать чужеземец. Поступая таким образом, они могли более ясно указать на нужду в Евангелии и затем объяснить Благую Весть.
Павел использовал следующий способ: он шел в синагоги или другие местные религиозные собрания (как это было в Афинах), чтобы наладить первоначальную связь с людьми в данной местности (Деян.9:20; 17:1,2,17; 18:4; 19:8). Многие из этих иудеев ожидали прихода Мессии и охотно слушали Весть о Нем. Другие религиозные общества находились в исканиях, и он делал попытки начать оттуда, где они находились, и привести их ко Христу.
Миссионеры ранней церкви не забрасывали новые церкви, но поддерживали связь в новообращенными Христианами и церквями посредством писем. Многие Новозаветные писания являются письмами (посланиями), написанными с целью ответить на вопросы по вероучению, и чтобы помочь разрешить проблемы, возникавшие в этих новых церквях. Апостолы и другие руководители ранней церкви, знали, что это является важным, чтобы братья продолжали преуспевать в ученичестве. Они знали, что после того как люди "избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2Пет.2:20,21). Как написал автор послания Евреям, нужно настолько бесповоротно отвратиться от истины, чтобы было "невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр.6:4-6; ср. 10:26-31).
Поэтому, это очень важно, чтобы наставить всех братьев в здравом учении и наставлении. Посредством ясного учения возможно предотвратить отпадение братьев в безнравственность и т.д. и возвратить тех, кто начал двигаться в неправильном направлении. Иуда написал: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, ... а других страхом спасайте, исторгая из огня" (Иуд.1:20-23).
Способ руководства посредством Святого Духа осуществлялся очень успешно в ранней церкви. Она росла очень быстро. Эти ученики быстро воспринимали это поручение серьезно и выполняли его. Лука написал в книге Деяний Апостолов, что однажды, "когда они говорили к народу", иудейские начальники "досадовали на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых", поэтому ученики были арестованы. Но это не подействовало на их благовестие. Их учение было плодотворным - "многие же из слушавших слово уверовали" (Деян.4:1-4).
Вскоре после этого, мы читаем, что они "всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (Деян.5:42). Снова эта проповедь принесла результаты. "Умножились ученики, ... И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян.6:1,7). Лука написал, что даже пред лицом сильного сопротивления "слово же Божие росло и распространялось" (12:24). В Коринфе, Павел убеждал и увещевал о Царстве Божьем в синагоге и позже в местном зале, и "с такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (19:20). В Антиохии (Писидийской), Павел проповедовал в местной синагоге в городе, и оттуда "слово Господне распространялось по всей стране" (Деян.13:49).
В Новом Завете мы находим упоминание о церквях в Иудее, Самарии, Галатии, Асии, Риме и за их пределами. В течение коло тридцати пяти лет со времени основания церкви, Павел и Петр принесли Божье Слово в Рим. Написав Христианам в Риме, Павел утверждал, что поскольку у него не было места для служения в этих провинциях, он надеялся пойти в Испанию, посетив их (Рим.15:23,24; ср. ст.28). Во время своих трех миссионерских путешествий Он проповедовал Евангелие и насадил церкви от Иерусалима до Греции. И теперь он был исполнен желания принести Благую Весть в новый край - Западную Европу. Он знал, что ему не было нужды возвращаться назад в ту же самую местность. Это было теперь делом Святого Духа, и поместные церкви созидали то, что он основал.
Вальтер Ёттинг описывал их успех: "К 250 году Христианство распространилось до границ известного тогда мира. ... Два факта, однако, являются ясными. Первый, что церковь быстро распространилась по географически обширной области, феноменально возрастая числом в то же самое время. Второй, что этот труд был свершен обычными Христианами. Мы не знаем ни о каких миссионерских обществах, мы не слышали ни о каком организованном подходе". Они достигли успеха не за счет профессиональных миссионеров или институционного подхода. В последние 100 лет звучит много призывов о необходимости институционного подхода, но этот подход не дал результатов, которые обещали его поборники. Существует несколько причин тому. Во-первых, никакая организованная миссионерский подход или программа не может послать такое количество миссионеров, необходимое для благовестия. Во-вторых, если учитывать националистический настрой против иностранцев, который существует в большинстве стран, то присланные профессиональные оплачиваемые миссионеры, желающие продолжать жить на Американском уровне жизни, не будут иметь надлежащего общения с местным населением, которое способствовало хотя бы умеренному принятию Евангелия.
Как эти отрицательные факторы могут быть преодолены? Единственный способ - это следовать Библейским методам. Несколько твердых в вероучении миссионеров, посланных по двое, должны трудится чтобы насадить новые церкви, построенные по библейском образцу. Они должны оставить хорошо обученных, сильных в вероучении местных наставников во главе. После того как эти церкви утверждены в течении относительно короткого времени, миссионеры могут переехать в другую местность и повторить этот процесс. Это является успешным методом, библейским способом.
Не следует и говорит, что миссионерами не должны быть неудовлетворенные "верующие старого порядка", которые желают выбраться из свой церкви и приспособиться к большей культуре. Этот род миссионеров не сможет принести существенных результатов и иногда может принести такие же результаты как книжники и фарисеи. Иисус сказал им: "[Вы] обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Матф.23:15).
Великое Поручение должно быть в центре деятельности церкви и учеников. Иисус сказал ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Люди часто медлят с исполнением работы, и Иисус знал это. Он сказал им: "Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Иоан.4:34,35). Нет нужды медлить. Люди готовы для Благой Вести. Позже Иисус указывал: "Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Матф.9:37,38; ср. Лук.10:2). Нашим откликом на нужды жатвы должна стать молитва о тружениках. Большинство Христиан будут трудится в своей местности. Мы должны всегда быть готовы свидетельствовать дома, когда возникает такая возможность, и идти, когда Господь нас призывает. И когда Дух Святой призывает чрез церковь, то некоторые могут быть посланы в другую местность, но, будучи посланы, они должны следовать библейским способам.
Великое поручение гласит: "Итак идите, научите [делайте учениками] все народы, ... уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Матф.28:19,20). Каждый Христианин и особенно мечтающий быть миссионером должен помнить это. Его целью должно быть делать учеников и "учить всему" из Божьего Слова. Они должны поступать, как Павел. Он "не упускал возвещать ... всю волю Божию" (Деян.20:27). Что-либо иное не является исполнением Великого Поручения.
Свидетельство ранней церкви для нас
Иисус сказал ученикам, что они должны приносить плод. Он сказал им о виноградной лозе и виноградаре. Иисус является лозой, а Отец - виноградарь. "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода". Ученики "уже очищены через слово", и те кто прибывает во Христе "тот приносит много плода". Иисус также сказал им: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Результатом этого наставления является, чтобы "радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Иоан.15:1-11).
Далее в Своей молитве за учеников, Иисус сказал: "Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина" (Иоан.17:16,17). Ученики не отправлены в мир без помощи и средств для их подкрепления и ободрения. Церковь, как мы увидели, играет важную часть в этом. Иисус сказал: "Я создам Церковь Мою", и Он это сделал и будет продолжать в будущем, продолжая действовать через Святого Духа в Своих учениках.
Ранняя церковь была близка к влиянию Иисуса и Его Апостолов, и поэтому, они более полно понимали, что Иисус имел в виду, сказав "Я создам Церковь Мою". Хотя в ранней церкви и были проблемы, она по-прежнему является примером истинной церкви. Это включает в себя церковную организацию и способы разрешения трудностей. Это должно стать нашим видением, и мы должны сделать их образец церкви нашей действительностью сегодня.
Вопрос состоит в том: "Будет ли это всего лишь нашим видением, или это станет действительностью?" Если мы ищем того, чтобы быть верными учениками и последователями Христа, нам необходимо сделать это действительностью и созидать церкви, основанные на Библии, как этого хотел наш Господь.